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12/24下午之二
  种姓
    没有种姓无法入解脱
      不修正法，那烦恼随眠会增加；
修正法，那我们的意乐会增加 -> 种姓能够成熟 -> 趣入出离
      种姓是说明我们的意乐有相续，所以善法的相续会越来越明显，善法有相续那可以住种姓，这就是出离的过程；
没有种姓，那意乐没有什么相续，烦恼的随眠有相续。
      我们凡夫的习惯就是我们的阿赖耶的种子，我们多半的习惯，跟解脱的过程不相应
      《瑜伽师地论》
        根本种姓
          根本种姓其实是决定我们的出离的过程
        习熏种姓
      汉传佛教、藏传佛教
        发菩提心
      Ledi Sayādaw
        圆寂的时候，三果圣人
        (雷迪·西亚多 (Venerable Ledi Sayadaw)(1846.12.1——1923.6.27)，是近代最杰出的上座部佛教僧侣之一。他从小就接受佛教理论和实践训练，被尊为学者和圣人。他用缅文写了许多关于佛法的著作，这些书简明清晰、通俗易懂，使普通人也能理解。他为向社会各个阶层弘扬佛法、复兴传统观禅（vipassana）禅修实践作出了很大贡献，促进了观禅在已经断绝了观禅传统的地区和普通大众之间的传播。)
    四魔
      入见道跟入见道之前，一定那些大魔会出现
      烦恼魔
        （贪嗔痴这些烦恼，扰乱我们的身心不得安静，障碍修学戒定慧。）
      五取蕴魔
        （色受想行识是我们的果报，这个果报是由烦恼招感来的，而这些烦恼就这五蕴里面。沒有发作的時候，叫作「蕴魔」。发作出来就叫「烦恼魔」，所以五取蕴也是魔了。）
      死魔
        （我们发心修行是要争取時间，忽然间死了，沒有時间修行了；将来的生命是不是还能修行，那另当別论了。现在这个死魔使令我们修行停止了，所以这个死是个魔。）
      天魔
        鬼神魔
          （魔常以破坏众生善根，令流转生死为事。魔王的目的，就是要控制一切众生，不超出他的势力范围； 若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事。
          一者、精魅。十二時兽，变化作种种形色；或作少女、老宿之形，乃至可畏身等，非一，恼惑行人。 此诸精魅欲恼行人，各当其時而来，善须別识。若于寅時来者，必是虎兽等；若于卯時来者，必是兔鹿等；若于辰時来者，必是龍鳖等；若于巳時 来者，必是蛇蟒等；若于午時来者，必是马驴驼等；若于未時来者，必是羊等；若于申時来者，必是猿猴等；若于酉時来者，必是鸡鸟等；若于戌時来者，必是狗狼等；若于亥時来者，必是猪等；子時来者，必是鼠等；丑時来者，必是牛等。行者若见常用此時来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
            子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
23 - 1 1..3 3..5 5..7 7..9 9..11 11..13 13..15 15..17 17..19 19..21 21..23
鼠等 牛等 虎兽 兔鹿 龍鳖 蛇蟒 马驴驼 羊等 猿猴 鸡乌 狗狼 猪等
          二者、堆剔鬼。亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或击櫪人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香、偷腊吉支、邪见、喜破戒种；我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三皈五戒等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。
            鬼来向修行人捣乱，它虽然有点神通，但是也不可以随意侵犯人的。大福德人，虽然他不修行，鬼神也是怕他的。修行人持戒清净，威德也是很大的，如果你若能这么诃斥他，他也是怕你的，所以想要修禅定的人说：「哎呀！有鬼神魔来捣乱」，心里面怕了，其实也不必。
          三者、魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘，令人心著。三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故名。色中作种种境界，惑乱行人，作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心著。作违情境界者，或作虎狼师子罗剎之形，种种可畏之像来怖行人。作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。 或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠等诸障道法。 如经偈中说：「欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，嗔恚为第八，利养虚称九，自高慢人十，如是等众军，压沒出家人，我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人」。
            这个魔就指天上的魔，这个魔是更厉害了
          注：天台智者大师《修习止观坐禅法要》）
        舍利弗布施眼睛的故事
      （三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之；看见一个境界，能用佛法去体会它，你的道业就增长了；若用烦恼去思惟，那么业障就增长了，也就是随自己去分別；把心放在戒定慧上，除遣贪嗔痴的烦恼，不要自己把自己放在苦恼的境界上）
    般若波罗蜜
      大声闻
      独觉
      菩萨、佛
    头陀行
      十二头陀行《瑜伽师地论》卷25：具杜多德
      （「云何成就杜多功德？谓常期乞食、次第乞食、但一座食、先止后食，但持三衣、但持毳衣、持粪扫衣，住阿练若、常居树下、常居迥露、常住冢间、常期端坐、处如常座。如是依止若食、若衣、若诸敷具杜多功德，或十二种，或十三种」。）
    菩萨道
      戒律，四念处，正念、正知
    有生就有老病死
  两种出离
    世间出离
      厌离粗重，得越来越微细的轻安
    出世道出离
      出离烦恼障
      出离所知障
    用世间道和出世间道，出离烦恼，这样才能够断而断烦恼
    菩萨道跟声闻道出离
      过程有一些不一样，因为闻慧、思慧不一样，所以修慧也会不一样。出世道在声闻是靠有二法的道理；出世道在菩萨道里面是靠无二道理.菩萨的修行是舍烦恼不舍众生。
    二障完全出离即得法身
      法身就是真的佛，《阿含经》看佛就是看法，看法就是看佛，法跟佛没有什么差别
    佛的应化身
      (注：八相成道)
    净惑所缘
      《瑜伽师地论》卷27_6_286，子三、所缘 -> 卯四、净惑所缘 -> 巳一、由世俗道； 巳二、由出世道
  受
    受
      领纳所缘；受想也叫做心行；呼吸叫做身行；所缘粗，受粗；
    两受
      舍受，佛是说为普通的人就是苦受，为有智慧的人就是乐受
    三受
      舍受、苦受、乐受
    无受
      解脱就是超越受，是无受。无受不是说没有受，不过不执著受，那么心就没有所依。
    受的粗细
      有五盖的受比较粗，没有五盖的受比较微细
      入第一禅定的受更微细；第二禅、第三禅、第四禅里的受更微细；无色界定的受更微细，非非想的受在三界里最微细；因为所缘更微细
  出世道
    思维四圣谛
      直接领纳解脱的境界才算真的圣谛
    空、无相、无愿三昧
      如果所缘不是出世所缘，那我们无法修八支圣道为一体
      所缘不能够抓就是空、无相、无愿，戒学、定学、慧学变成一体，三学变成一体才能够断而断烦恼。
      八支圣道为一体，道心会有力量断而断烦恼，调心完全清净
      (《瑜伽师地论》卷12：壬二、三三摩地）
    涅槃
      自然涅槃
        (注：自性涅槃，就是圆成实自性，真如，它是不生不灭本来寂静的，所以叫做自性涅槃）
      有余涅槃
      无余涅槃
      菩萨道就是融化四圣谛变成一体，结果世间道跟出世道融化变成一体。四圣谛：世间谛/出世谛，究竟法从无二道理来看就是一道，一道就是世间法跟出世法融化变成一体。
      (《摄大乘论》第六章彼修差别·<十地名义>：「何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故」)
      （无住涅槃，无住涅槃就是无余涅槃，在佛的境界，无余涅槃就是无住涅槃）
    出离资粮
      声闻的出离资粮跟菩萨的出离资粮其实是同样的
      菩萨的出离资粮是靠无二道，声闻的出离资粮的中间是在有二道，分别智慧
      戒律
      根律仪
      趣向资粮
        空、无相、无愿
          心不能挂在所缘境上
          戒学、定学、慧学能够融合成一体，断而断所有的烦恼
          成就趋向的资粮、出离的资粮
        一定要有善友才能够入见道
          资粮
          多闻
          慈悲
          堪忍
    卷22/23
      声闻地
        种姓地
        趣入地
        出离地
          离欲资粮
            世间离欲
            出世离欲
            二道资粮
              「云何名为二道资粮？嗢柁南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量；悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法是名世间及出世间诸离欲道、趣向资粮」。
              戒律仪
              根律仪
              于食知量
              初夜后夜勤修悎寤瑜伽
              正知而住
              善友性
              闻思正法
              无障
              惠舍
              沙门庄严
          品类建立
            补特伽罗品类差别
              卷26：「补特伽罗品类差别、有二十八种。云何二十八？谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行盘涅槃者、有行般涅槃者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者」。
          安立瑜伽
          广释修相
  四个所缘
    遍满所缘
    净行所缘
    善巧所缘
    净惑所缘