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性空长老12/24下午_之一
  四种瑜伽
    所依灭
      没有轮回
    所依转
      得清净
    遍知所缘
      修出离就是遍知所缘，遍知轮回；因为遍知所缘，所以厌离轮回。
    爱乐所缘
      就是爱解脱，声闻的修行是靠分别智慧，菩萨道一定也要有分别智慧。重点是在无分别智慧(见道)。
    （注：《瑜伽师地论》卷13: 丙七闻所成地 -> 广释其相 -> 内明处 -> 想差别施设建立相 -> 第四颂 -> 所作： 云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。修习瑜伽、修习止观时的情况； 十科：所作、所缘、瑜伽、止、观、作意、教授、德、菩提、圣教；
卷28： 问：修瑜伽者凡有几种瑜伽所作？答：四。何等为四？一所依灭。二所依转。三遍知所缘。四爱乐所缘。所依灭及所依转者，谓勤修习瑜伽作意故，所有粗重俱行所依渐次而灭，所有轻安俱行所依渐次而转，是名所依灭及所依转瑜伽所作。遍知所缘及爱乐所缘者，谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首，由此遍知所缘爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转。）
  五种道
    资粮道
      资粮道这里也是种性，没有资粮道，没有福，没有智慧，不能够深入加行道。
    加行道
      例声闻：就是观无常；观无常 -> 苦，无常的苦 -> 无我 -> 厌离，离欲 -> 灭 -> 全部放下 -> 成佛
      阿赖耶识/心
        心是一切法的根本。心是涅槃、轮回的所依。
        有二法
          来自于心，来自于阿赖耶识。
        无二法
          来自于心，来自于阿赖耶
            无二法就是无分别境界
        有分别智慧
          靠有二法；用有二法可以彻底的了解［人无我］。
        无分别智慧
          靠无二法；了解［法无我」，需要修无二法。
          （注：《摄大乘论·所知相》世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说？谓依他起自性，由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常：依此密意作如是说。如常、无常、无二。如是苦、乐，无二。淨、不淨，无二。空、不空、无二。我、无我，无二。寂静、不寂静，无二。有自性、无自性，无二。生、不生，无二。灭、不灭，无二。本来寂静、非本来寂静，无二。自性涅槃，非自性涅槃，无二。生死，涅槃，无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。
          《瑜伽师地论》卷36：<真实义品·入法无我>：又诸菩萨由能深入法无我智，于一切法离言自性，如实知已，达无少法及少品类可起分别，唯取其事唯取真如。不作是念，此是唯事是唯真如，但行于义。《披寻记》一一八三页：深入法无我智者：此相应智唯菩萨有，不共声闻，难知难见，故名为深。如实知已，达无少法及少品类可起分别。）
        自证分
          见分、相分/ 能观、所观。
          (注：《摄大乘论·所知相》：［若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相，以意识识为见」。注：眼耳鼻舌身意、色声香味触法是意识的相分，也就是一切的所缘境界都包括在內了；意识本身就是见分）
          （《摄大乘论·所知相》：［若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识。由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事。如是名为安立诸识成唯识性」。 注：这段话前面部分是说，阿赖耶识是义识（义是因的意思，阿赖耶识为相识、见识的因）；阿赖耶识的相分是眼耳鼻舌身、色声香味触法这一切识(也就是前五根和六尘）；它的见分是前七识(「意识识」就是前六识，「及所依止」就是末那识))
          （妙境长老在《解深密经·一切法相品》：我们这个心，有体有用，用就是见分和相分，体就是自证分、证自证分。你自己心里分別，我心能够见、闻、觉、知一切法，那就是见分，所见、闻、觉、知的那么就是相分。能发出来这个见分、相分的，就是自证分。自证分本身呢，还有一个证自证分来证实这件事。这都是分別，可以不必执著这件事。）
          （例：你想到一个不可意的事情，心里有不舒服的感觉，这个不舒服的感觉就是见分；你想到的那个事情，就是相分；然后，如果你知道自己不舒服，这个就是自证分。）
        阿赖耶的真性就是如来藏，如来藏就是佛性，就是清净的心。
        （《摄大乘论》）
          （注：《摄大乘论·彼果智》：［应知法身由几佛法之所摄持？略由六种，一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故」。
          转阿赖耶识成法身成自性身。无垢识、无分別智、真如，三法融合为一，就叫做法身。 (佛的无垢识就是清净的心)
          成佛时转第八识成大圆镜智時，大圆镜智为平等性智、妙观察智、成所作智的依止处，这三智是由它现出来的。大圆镜智能摄藏一切清净法的种子，能变现佛的一切的根身器界，变现无量无边的清净的世界，这可见大圆镜智在佛的无量功德里面的重要了。以自性身为依止，而现出来受用身和变化身。佛的受用身、变化身实在就是依大圆镜智所现。那么大圆镜智也就是自性身了，自性身里面包括真如。
          「一切众生皆有佛性」这个佛性，也就是如来藏性； 又，窥基法师解释这个佛性是理性佛性。
          我们如果去学习《阿含经》《阿毗达磨论》《般若经》《宝积经》《华严经》《法华经》《解深密经》《楞伽经》，你全面的认识了佛法的时候，会有几种走向：我执特别强的人，如果没有我，会觉得很有问题，比如说生死轮回里没有我，他就会认为没有我就断灭了。比如说我们修止观，照见五蕴皆空，我们不说有圆成实性，圆成实性就是如来藏，我们不说有圆成实，只是一个依他起一个遍计执，那么照见五蕴皆空时，色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，能观察的般若智慧也是毕竟空寂的，这个时候还有什么？这个时候，对我的执着比较重的人，就会感觉到断灭了，那就会有无我怖，这是一个很恐怖的境界。也有人对我的执着不是那么强烈，就是随顺佛法的教导，把爱见烦恼断掉，最低限度得阿罗汉果，发无上菩提心最低限度就是大菩萨了，那就没有无我怖。但是有我怖的人对于佛法的信心就会动摇。如果说有一个如来藏有一个圆成实性呢，哦，还没断灭。所以对这一类的人来说呢，圆成实或者如来藏是有用的，使令他能心安继续地信佛学佛修学止观。）
      离无明
        佛教的修行目标，声闻道和菩萨道都是离无明。爱乐涅槃，爱乐清净，才能够离无明。
        声闻道：离烦恼障，离烦恼就是离无明
          阿罗汉的境界就是不执著所有的分别，靠遍知所缘、爱乐所缘
          阿罗汉没有烦恼，不过还没有办法用分别智慧出离烦恼习气
        菩萨道：离烦恼障和所知障
          没有般若波罗蜜就没有菩萨
          分别的智慧
          超越分别的智慧
          菩萨不入、不证罗汉的境界
          修波罗蜜才能够用有为法，出离所有的烦恼习气，最终成佛
        道是无漏有为法：声闻道是强调分别智慧。
修无漏法，菩萨道是强调无分别智慧。当然无分别智慧还是需要分别智慧，分别智慧还是需要无分别智慧
      福资粮
        正念、正知、多闻、三昧(就是静虑、禅那)，根律仪、减少饮食、睡眠。
      智慧资粮
        内观；解脱轮回的苦；用内观才能够出离所有的烦恼。
      出离烦恼
        戒学
          彼支断
            性空长老《四无量心 最美丽的修行》：《清净道论》把以戒学来断烦恼的过程称为「彼支断」，支是因的意思。比如因为有贪的因缘，所以用持戒来避开贪；或是修不净观来更有效的断除贪欲，或对治与贪欲有关的烦恼；修安那般那念时，对治妄念以及与妄念有关的所有烦恼。这也是要靠智慧。
            戒，根律仪：出离减少烦恼，出离身口的不善业，它还没有力量出离意的不善业。
        定学
          镇伏而断
            有彼支断，才能镇伏而断。镇伏而断是止的境界，定的境界。在定的境界里不会有烦恼，这是以定来伏烦恼。
            深入定，就没有苦，出离五盖；镇伏二断；不善三业不现行；禅定是很有力量的善业。
            眼镜蛇的故事；随眠、缠
        慧学
          断而断
            以定来伏烦恼，这是暂时的，只有用智慧的观，如实分别，断而断，彻底断除一切烦恼以及烦恼的种子(随眠)。虽然行者依需要及修行进步的程度而有不同的断，其实三种断是一个过程。
            断而断；只有明才能出离无明
        这三种断也就是《瑜伽师地论》里的三种离：断界、离欲界、灭界。其实它们是一个过程，只是过程中有不同的程度而已。
        (注：卷27，子三所缘 -> 净行所缘 -> 阿那般那念所缘 -> 显修念 -> 五种修习 -> 别辨五种 -> 十六胜行修习 -> 念断等息： 「云何诸界？所谓三界。一者断界。二者离欲界。三者灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界」。
断界：初入圣道，成就无我的智慧见到第一义谛，见到诸法寂灭相的时候。断五下分结里贪瞋，这时候就是修道了。把贪瞋这二种烦恼断掉了的时候，就是离欲界了，超越了欲界到了色界了，名离欲界。一切依灭，名为灭界：一切有漏种子都灭了。一切有漏的种子叫做依；烦恼的现行依种子为所依。一切爱见烦恼所所依止的种子全面的灭掉了，色界、无色界的烦恼，五上分结种子也灭了，这时候叫做灭界。）
        佛教就是出离烦恼为主
      四所缘事卷26/27
        净行所缘
          不净所缘
            贪心，修不净观/不净相
            (注：不净所缘有六：朽秽不净、苦恼不净、下劣不净、观待不净、烦恼不净、速坏不净； 如是不净，是能清净贪行所缘。贪有五种。一于内身欲欲欲贪，二于外身淫欲淫贪，三境欲境贪，四色欲色贪，五萨迦耶欲萨迦耶贪，是名五贪。为欲令此五种欲贪，断灭除遣不现行故，建立六种不净所缘。）
          慈愍所缘
            嗔心，修慈心观/慈心相
          缘性缘起所缘
          界差别所缘
          阿那般那念所缘
        遍满所缘
        善巧所缘
        净惑所缘
        （注：丙十声闻地 -> 巳三出离地 -> 辛二品类建立(第二瑜伽处）-> 子三所缘 ）
    见道
      无事烦恼
        入见道的过程，虽然还有烦恼，但烦恼没有基础
      有种姓、无种姓
        有种性的众生有意乐修善法，烦恼的力量会减少 -> 入见道
        没有种姓的众生没有意乐，只有随眠，无法入见道
      菩萨道
        意乐成熟，入菩萨地，遍知所缘，爱乐所缘，无二法为所缘
    修道
    究竟道
  声闻种姓_子五安立
    寅一养护定资粮
      趣入
      出离的因缘
        胜缘
          云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。
          如理作意
            苦、空、无常、无我
            苦、无常、无我、不净
            ”我“ 就是常的法，了解无我才能真正的开悟；无我是一切法的共相 - 有为法、无为法、涅槃
            奢摩他、毗婆舍那
        劣缘
          (注：卷21：云何劣缘？谓此劣缘乃有多种。谓若自圆满、若他圆满。若善法欲，若正出家，若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若乐远离、若清净诸盖、若依三摩地。悎 hào jiào）
    寅二远离处
      位离
      身远离
        身远离者：谓不与在家、及出家众，共相杂住，独一无侣：是名身远离。
      心远离
        心远离者：谓远离一切染污无记所有作意，修习一切其性是善能引义利定地作意、及定资粮加行作意：是名心远离。
      这样就可以深入三昧
    寅三心一境性
      修止观三昧
        奢摩他：九种心住
          同分所缘
          (注：「于所知事同分影像」：前五识和色声香味触接触时去认识前五境，这叫所知事。第六意识所分别所观察的色声香味触法，与前五识所知事是相同的。影像：第六意识所观察的是前五识所知事的影像，与它相似，就像镜中的影像似的；影像是亲所缘缘，所知事是疏所缘缘。你闭上眼睛思惟前五识所知道的事情，这就叫做所知事同分影像。闻慧思慧也有这种境界，这是闻慧思慧的同分影像。
高深的禅定里面去观察所知事，也叫做同分影像。此时的观察有四种不同，即拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察。）
        毗婆舍那
          四种观卷30
            正思择
            最极思择
            周遍寻思
            周遍伺察
            （注：卷30 丙十声闻地 -> 巳三出离地 -> 辛三安立瑜伽 (第三瑜伽处）-> 子五安立 -> 心一境性及障清净处 -> 心一境性 -> 辩品别 -> 四种慧行 -> 出体性)
          四所缘事卷26/27
            遍满所缘
            净行所缘
            善巧所缘
            净惑所缘
            （注：丙十声闻地 -> 巳三出离地 -> 辛二品类建立(第二瑜伽处）-> 子三所缘 ）
      修心一境性能够障清
    寅三障清净处
      清除五盖
      （注：卷30_四种慧行: 卷30 丙十声闻地 -> 巳三出离地 -> 辛三安立瑜伽 (第三瑜伽处）-> 子五安立 -> 心一境性及障清净处 -> 心一境性 -> 辩品别 -> 四种慧行)
    寅四作意处
      调练心作意
      滋润心作意
      生轻安作意
        配合止和观的作意；要有轻安才能够了解无功用
      净智见作意
    (注：卷30 丙十声闻地 -> 巳三出离地 -> 辛三安立瑜伽 (第三瑜伽处）-> 子五安立)